當代公開為人所知的台灣教會發展過程，天主教是以來自菲律賓的西班牙道明會郭德剛神父 1859 年 5 月抵台為脈絡(江傳德，2008: 31)，基督教則是以加拿大長老教會馬偕牧師 1872 年的滬尾(今淡水)拔牙傳教較為人知(Mackay,1895: 31-32)，英格蘭長老教會的馬雅各醫師雖早於馬偕來台灣從事醫療傳教(1865 年 6 月)(Pickering, 1898: 78)。但是高中歷史考題，很少呈現三者的關係，以及實際傳教或醫療傳教所在的區域或路線。

      我們從晚近中譯的 19 世紀末紀錄及其原文包含必麒麟、馬雅各、李庥、萬巴德、史蒂瑞、李先得、湯姆生、巴克斯(Bax)等，以及研究他們的相關文獻發現，這群人不只彼此在高雄有些直接的關聯，更把當時國際上的新科技、知識帶入台灣，也同時把台灣的各種元素帶入當時的國際新科技、知識當中。這樣的關係最早期且核心的影響人物當屬郭德剛、必麒麟、馬雅各、李庥，再來是馬偕等人。而前述這些人，不論是否因為馬雅各開展的醫療傳教，幾乎都來過或記錄過木柵、崗仔林(目前有記錄的文獻有 17 筆，來自英國、法國、菲律賓等，以英語、法語書寫)。

      在這個整理的過程中，我們發現，更少人談當初這些人能夠來到木柵，甚至更深山一帶，使國際的新科技、知識以及台灣的元素能彼此相互流動發展背後的在地南島語族、及遷居於這一帶的漢人、客家、閩南族群之間的故事與關係。前述的國際記載，姑且不論觀點是否偏頗，仍有極多值得補充述說的地方，光是醫療傳教，馬雅各、李庥走過的路徑，不同的記錄顯示就不盡相同(例如 Pickering, 1895；Thomson, 1873; Bax, 1875)，更不用說其他關於語言、生活、文化、知識、技術甚或動物生態學(Johnd De La Touche, 1895: 305)等。而這些尚未被記載的，有不少依舊透過實際作為留於在地人的生活、或是口述不斷流傳於記憶當中，而且精確性高。這些資料值得開始透過前述記錄內容結構的整理，以引導出尚未被記載的資料，以提供更多角度理解和補充在地對國際新科技、知識以及台灣元素能彼此相互流動發展的關係，也作為發展導讀型教育營隊、以及喚起深入研究這種關係的人才的基礎。